কোনো সামরিক অস্ত্র ছাড়া কেবল বুদ্ধি ও কৌশলের জোরে বিখ্যাত টাইম ম্যাগাজিনের তরফে একসময় আইরন লেডি তকমা পাওয়া বঙ্গবন্ধু কন্যার রাজনৈতিক দলকে ধূলায় মিশিয়ে দিয়েছে মাহফুজ-নাহিদ-সারজিসরা। এদের অহংকার দেখানোটা তাই সাজে বৈকি। আবার কোনো পক্ষের দ্বারা ওরা পরাজিত হলে তখনকার রাজনৈতিক বন্দোবস্তও ওরাই বুঝে নেবে। ১৫ বছর ধরে যেনতেনভাবে ক্ষমতা চর্চা করা বা জনসমর্থনের তোয়াক্কা না করে আঁকড়ে ধরে রাখা দলটি ওদের কাছে হেরেছে -এটা স্বীকার করে না নেয়া অনুদারতা ও একধরনের মানসিক দৈন্যতা। কঠিন দাম্ভিকতার বীজ পুতে রেখে গিয়েছে জনরোষে পলায়নকারী ওই দলটিই। তিপ্পান্ন বছরের ইতিহাসে তো এমনটা ঘটেনি যে, রুলিং পার্টি ক্ষমতাকে গাট্টি বোঁচকায় গোল করে বেধে নিয়ে চলে গেছে সীমানার বাইরে। এমনকি এমনতর ঘটনা এই বাংলায় ঘটেছিল মাত্র আরেকটি সেই ৮৫০ বছর আগে। ইখতিয়ার উদ্দিন খিলজির মাত্র ১৭ সৈন্যের ভয়ে বাংলা ছেড়ে পালিয়েছিলেন রাজা লক্ষণ সেন।কাজেই ওই Fleeing Partyকে নিয়ে খানিকটা মজা-তামাশা করবে যুদ্ধে জেতা দল -এটা আর অস্বাভাবিক কী? এতো পূর্বতনেরই শিখিয়ে যাওয়া আবর্তনিক তরিকাই। ওই আইরন লেডি বঙ্গবন্ধুর পক্ষে স্বাধীনতা‌ ঘোষণা দেয়া মেজর জিয়ার অবদানকে খাটো করেননি? তাঁকে স্বাধীনতাবিরোধী বলেননি? খালেদা জিয়াকে বিনা দোষে জেলে ভরে রাখেননি? বিচার শেষ করার পরও ড. শফিকুর রহমানদেরকে নিয়ে বিষোদগারে মেতে থাকেননি? দলের প্রতিষ্ঠাতাদের অন্যতম মওলানা ভাসানীর প্রকৃত মর্যাদা খাটো করে রাখেননি? তাহলে অমন এক পলিটিক্যাল কালচার রেখে যাওয়া দেশে মাহফুজ আলমরা বঙ্গভবনের অনার ওয়াল থেকে শেখ মুজিবের ছবি নামিয়ে ফেললে ওদের নিন্দা করবেন কোন মুখে? দায় তো আগে নিজেদেরকে নিতে হবে। কেন স্বাধীনতার স্থপতিকে সর্বমানুষ সমান সম্মান করবে না!বিশেষ সহকারী মাহফুজ আলমকে গণ-অভ্যুত্থানের পেছনের কারিগর বলে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন প্রধান উপদেষ্টা ড. মুহাম্মদ ইউনূস। হালের উপদেষ্টা সেই মাহফুজের সাম্প্রতিক একটি ভিডিও বয়ান নিয়ে আবার আলোচনা হচ্ছে। সেখানে তিনি সতীর্থদের সামনে 'পালনবাদ' বিষয়ে ভাষণ দিচ্ছেন। অনেকেই যেন আকাশ থেকে পড়ছে! পালনবাদ এটা আবার কী? এতো বাংলা অভিধানে নেই! এক্সট্রিমিজম-টিজম কিছু নাকি?শব্দ আসে মানুষের মুখের বয়ান থেকে। মুখনিঃসৃত সেই শব্দবন্ধই কালক্রমে ডিকশনারিতে অঙ্গীভূত হয়। তো পালনবাদ লেক্সিকনে না থাকলেও বাংলাদেশের রাজনীতিতে এটি ছিল, এখনও নিশ্চয়ই থাকবে। State Patronage বা রাষ্ট্রীয় পালনবাদ মওলানা আব্দুল হামিদ খান ভাসানীর পলিটিক্যাল ন্যারেটিভ থেকে এসেছে। যেহেতু পরাজিত আইরন লেডিকে রাজনৈতিক মঞ্চ থেকে বাতিল বলে গণ্য করে রাখতে হবে, ওই সূত্রে তার পিতাকেও এখন পাশ কাটাতে চায় নতুন রেজিম। স্বাধীনতা যুদ্ধে নেতৃত্ব দেয়ার বিষয়টিও মনে রাখা হবে না যতক্ষণ না লাস্ট রেজিম তাদের শাসনকাল ও শেখ মুজিবের শাসনকালের ভুলভ্রান্তি নিয়ে জাতির কাছে অ্যাপোলজি প্রকাশ করছে। চর্বিত চর্বন আর কি! নাথিং নিউ।ভাসানী ও বঙ্গবন্ধুর যেমন বিশ্বস্বীকৃত নিজস্ব রাজনৈতিক দর্শন আছে, অমনধারার পলিটিক্যাল ফিলোসফি মাহফুজ-নাহিদদের নেই। ওঁরা কেউ এসেছে শিবির থেকে, কারো অ্যাফিলিয়েশন হিজবুত তাহরীরের সাথে, কেউবা ছাত্র ইউনিয়ন, কেউ দল নিরপেক্ষ, আবার কেউ কেউ সক্রিয়ভাবে ছাত্রলীগের রাজনীতি করে এসেছে। বৈষম্যবিরোধী ছাত্র আন্দোলনের রাজনৈতিক দর্শনটা তাহলে কী হবে? বঙ্গবন্ধুকে সরিয়ে দেয়ার পর মাঠ তো শূন্য রাখা যাবে না। মুজিবইজম এখন টোটালি অপাঙ্ক্তেয়। রইল বাকি মুজিব গুরু মওলানা ভাসানী। যিনি একাধারে অসাম্প্রদায়িক, সমাজতান্ত্রিক, উদারমনা এবং ধর্মীয়ভাবেও আধ্যাত্মিক নেতা। এমনতর সর্বজনীন লিডার ভাসানী তাই এইসময় পুরোদস্তুর প্রাসঙ্গিকতা ফিরে পেয়েছে। বৈষম্যবিরোধী আন্দোলনের নেতারা ভাসানীর জীবনপাঠ নিয়ে একাডেমিক আলোচনায় অংশ নিচ্ছেন। ফরহাদ মজহারের মতো পলিটিক্যাল থিওরিস্ট ও থিওলজিয়ানরা ভাসানীর আলাপে মঞ্চ কাঁপাচ্ছেন।মওলানা ভাসানী যেখানে অতি প্রাসঙ্গিক, তাঁর পালনবাদ নিয়ে সেখানে সরব আলোচনা হতেই হবে।সৈয়দ ওয়াকিল হাসানের লেখা 'বাংলাদেশের বাম রাজনীতি ও মওলানা ভাসানী' গ্রন্থের মতে, মওলানা ভাসানীর রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক দর্শন ছিল রবুবিয়ত। ওই দর্শনে ভাসানী এবং আল্লামা আবুল হাসিমের গুরু ছিলেন আল্লামা আজাদ সুবহানী। ‘রবুবিয়ত’ শব্দের বাংলা অর্থ বলা যায় ‘রাষ্ট্রীয় পালনবাদ’। আল্লাহ সমগ্র বিশ্ব এবং সকল জীবনের প্রতিপালক। তিনি সকল জীবের জন্য প্রয়োজনীয় সম্পদ সৃষ্টি করেছেন এবং তা ব্যবহার করারও বিধান দিয়েছেন, যার একটি বিশেষ অর্থনৈতিক দিক হল রবুবিয়ত। রবুবিয়ত সমাজে কায়েম করবে এমন রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থা যে ব্যবস্থায় রাষ্ট্রের কর্ণধার সকলের প্রতিপালনের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন। রাষ্ট্র সকল মানুষের জীবিকা ও প্রতিপালনের দায়িত্ব গ্রহণ করলে- এই ক্ষেত্রে ইসলাম ও সমাজতন্ত্রের মধ্যে পার্থক্য তেমন থাকে না। এই বিশ্বাস নিয়েই মওলানা ভাসানী রবুবিয়ত কায়েমের জন্য সমাজতন্ত্রকে পদ্ধতি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন বলে মনে হয়।'পালনবাদ কী এবং কেন এর প্রাসঙ্গিকতা ফুরোয়নি, এই আলোচনা থেকে পরিষ্কারভাবে প্রতিভাত হলো। মুশকিল হলো বঙ্গবন্ধুকে সর্বজনীন করতে পারেনি তাঁর দল এবং দীর্ঘদিন ক্ষমতায় আঁকড়ে থাকা নিজ কন্যা। জুলাই গণ-অভ্যুত্থানের মধ্য দিয়ে ক্ষমতা পাওয়া বৈষম্যবিরোধী আন্দোলনকারীরা ভাসানীর রাজনৈতিক দর্শনকে সর্বজননন্দিত হিসেবে উপস্থাপন করতে পারবে? আমরা মনে করি পারবে না। অন্তর্বর্তী সরকার তাদের প্রধানতম লক্ষ্য নির্ধারণ করেছে একটি সর্বজনগ্রাহ্য নির্বাচন। ওই নির্বাচনে যদি বিএনপি ক্ষমতায় আসে তারা জিয়াউর রহমানের বাংলাদেশি জাতীয়তাবাদী দর্শনের বাইরে যাবে না। যদি জামায়াতের কাছে ক্ষমতা যায়, তাদের আছে আবুল আ'লা মওদূদী। অন্যান্য দলের কোয়ালিশন হলে তারাও ভাসানীকে শ্রদ্ধা করলেও তাঁর রাজনৈতিক দর্শনকে পাত্তা দেবে না। তবে জোনায়েদ সাকির নেতৃত্বাধীন গণসংহতি আন্দোলন ভাসানীকে আনুষ্ঠানিকভাবে স্মরণে রাখছে এবং তারা স্লোগান তুলছে, 'ভাসানীর পথ ধরে জাতীয় সার্বভৌমত্ব রক্ষা ও নতুন রাজনৈতিক বন্দোবস্ত প্রতিষ্ঠায় ঐক্যবদ্ধ হোন।'এই বাস্তবতায় এমন ঘটনা কি ঘটা সম্ভব স্বীকৃত সব রাজনৈতিক দলকে পেছনে ফেলে বৈষম্যবিরোধী আন্দোলনকারীদের কাছেই বাংলার মসনদের জিম্মাদারি রয়ে যাবে? তারাই মওলানা ভাসানীর আদর্শকে পুনরুজ্জীবিত করবে? জোনায়েদ সাকিরা সেখানে নিরঙ্কুশ সমর্থন দিয়ে যাবে?বলা হয় ৭৫ -এ পরিবারসহ অ্যাসাসিনেটেড হওয়ার পর মওলানা ভাসানী রাজনৈতিক পট পরিবর্তনের পক্ষে ছিলেন। এ কারণে ক্ষমতা হারানো দলটির কাছে যথোচিত সম্মান ও মর্যাদা ভাসানী পাননি। অবশ্য তাদের দিক থেকে একমাত্র বঙ্গবন্ধুকেই হাজার বছরের শ্রেষ্ঠ মানুষ বানিয়ে বাকি বীরদেরকে সাইডলাইনে বসিয়ে রাখা হয়েছিল। কিন্তু আমরা ভাসানীকে মনে রাখব তাঁর কর্মধারায়।১৯৫৭ সালে কাগমারী সম্মেলনে বাংলাদেশ আওয়ামী লীগের প্রতিষ্ঠাতা ভাসানী পাকিস্তানের পশ্চিমা শাসকদের 'আসসালামু আলাইকুম' বলে সর্বপ্রথম পূর্ব পাকিস্তানের বিচ্ছিন্নতার ঐতিহাসিক ঘণ্টা বাজিয়েছিলেন।বঙ্গবন্ধুর নাম উচ্চারণ করলে তাঁর গুরু ভাসানীকে সম্মান জানিয়েই তা করতে হবে। ক্ষমতাহারা পার্টির এ কালের নেতাদের বয়ানে মুক্তিযুদ্ধের ইতিহাস বিবেচ্য হবে না। কেন?বঙ্গবন্ধুর ৭ মার্চ রেসকোর্সে ঐতিহাসিক ভাষণের পরই স্বাধীনতার দাবিতে তীব্র হাওয়া লাগে দেশজুড়ে। এর প্রমাণ অসহযোগ আন্দোলনের সঙ্গে ৯ মার্চ পল্টনে জনসমুদ্রে মওলানা আব্দুল হামিদ খান ভাসানীর দেওয়া ভাষণ।৯ মার্চ পল্টনে ভাষণ দিতে সরাসরি টাঙ্গাইলের সন্তোষ থেকে ঢাকা আসেন মওলানা ভাসানী। বঙ্গবন্ধুই তাকে ফোন করেছিলেন। বঙ্গবন্ধুর সঙ্গে ফোনে আলোচনার পরে দুই দলের কেন্দ্রীয় নেতারা প্রায় আড়াই ঘণ্টা বৈঠক করেন। বিকেলে পল্টন ময়দানের ভাষণে মওলানা আব্দুল হামিদ খান ভাসানী স্পষ্টতই জানিয়ে দেন ‘স্বাধীনতাই একমাত্র গন্তব্য পূর্ব পাকিস্তানের।’আমরা গর্বভরে ৭ মার্চের কথা বলি। পাঠ্যপুস্তকেও পড়ে এসেছি। কিন্তু ভুলেও ৯ মার্চের ইতিহাস মুখেও উচ্চারণ করি না।ড. মোঃ ফোরকান মিয়ার লেখা 'মওলানা ভাসানীঃ রাজনীতি, দর্শন ও ধর্ম' গ্রন্থ মতে, 'ভাসানীর মতো অসাম্প্রদায়িক লিডার বিশ্বের ইতিহাসে খুব হাতেগোনা। তিনি ছিলেন একই সাথে রাজনৈতিক নেতা ও আশ্চর্য ব্যতিক্রম আধ্যাত্মিক নেতা। তাঁর কাছে ব্যক্তিগত ধর্ম বিশ্বাস ছিল গৌণ, মনুষ্যত্বই ছিল মুখ্য। সে জন্যে হিন্দু-মুসলিম, আস্তিক-নাস্তিক নির্বিশেষে সকলেই তাঁর কাছে আশ্রয় পেত। তিনি নিজে ইসলামের প্রতিটি বিধিনিষেধ অত্যন্ত সতর্কতার সাথে পালন করতেন, অথচ এসব পালন করার জন্য তিনি তাঁর অনুসারীদের কখনো জবরদস্তি করতেন না। তবে জাতি-ধর্ম নির্বিশেষে সবাই তাদের নিজ নিজ ধর্ম পালন করুক এটা তিনি চাইতেন। প্রত্যেককে তিনি নিজ নিজ পালন করার উপদেশ দিতেন। ধর্মীয় ব্যাপারে ভাসানী এতটাই উদার ছিলেন যে, অন্য ধর্মের লোকেরা কেউই তাঁর কাছে এসে তাঁর ধর্মকে ঘৃণা করতে পারে নি।'মওলানা ভাসানী রাজনীতির সহাবস্থানে রেখে সংস্কৃতি চর্চাকে আন্তর্জাতিকতা ও ধর্মনিরপেক্ষতার সঙ্গেও সম্পৃক্ত রাখতে চেয়েছেন। কাজটা করতে গিয়ে তিনি ধর্মব্যবসায়ীদের তো বটেই, মার্কিনপন্থি সোহরাওয়ার্দীর অনুসারী ইত্তেফাক পত্রিকা দ্বারাও ভীষণ ভাবে আক্রান্ত হয়েছিলেন।উপদেষ্টা মাহফুজ আলমের মুখে রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতা বা পালনবাদের ন্যারেটিভ শুনে চমকে যাওয়ার আগে আমাদের সবারই ভাসানী পাঠ জরুরি।১৯৭৬ সালের ১৩ নভেম্বর খোদায়ী খিতমতগার সম্মেলনে সর্বশেষ ভাষণে মওলানা ভাসানী বলেন, 'জাতি-ধর্ম-দল-মত নির্বিশেষে সাধারণ নাগরিক, রাজনৈতিক নেতা ও কর্মীদের প্রতি আমার আবেদন- আপনারা খোদার ওয়াস্তে খোদার বান্দা তথা সমগ্র সৃষ্টির সেবায় আত্মনিয়োগ করুন। রব্বানি জীবনবিধান কায়েমের সংগ্রামে আগাইয়া আসুন। রবুবিয়াতের পথই অর্থাৎ সর্বজনীন মানবাধিকার ও সামগ্রিক কল্যাণের পথই সাফল্য ও শান্তির পথ। আল্লাহর শত্রু অর্থাৎ শোষক, জালিম, মুনাফাখোর, চোরাকারবারি, দুর্নীতিবাজ ও দুষ্কৃতিকারীদের দুশমন জানুন। আল্লাহর দোস্ত অর্থাৎ যাহারা সৎভাবে জীবনযাপন করে, হালাল রোজগার করে, হক কথা বলে, শোষিত-বঞ্চিতের ভাগ্য উন্নয়নের জন্য সংগ্রাম করে, আল্লাহর আদেশ-নিষেধ মানিয়া চলে, তাহাদিগকে বন্ধু রূপে গ্রহণ করুন। আল্লাহর দোস্ত আমাদের দোস্ত, আল্লাহর দুশমন আমাদের দুশমন। তাহা হইলে আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় নিকটবর্তী জানিবেন।'ক্ষমতার প্রতি নির্মোহ ভাসানী ধার্মিক ছিলেন, গোঁড়া ছিলেন না। তিনি ধর্মকে বাণিজ্যিক স্বার্থে ব্যবহার করতে বলেননি। তাঁর আধ্যাত্মিকতা ছিল মজলুমকে জালিমের হাত থেকে বাঁচনো এবং সমাজে ইনসাফ প্রতিষ্ঠার পয়গাম মাত্র। তাই তো তিনি চিরায়ত বিপ্লবীদের জন্য সবকালের জন্য প্রাসঙ্গিক নির্দেশনাটি দিতে পেরেছিলেন। ভাসানী বলতেন, 'ধার্মিকের বেশে দুনিয়াতে যেমন বহু রকমের ভন্ডের আবির্ভাব ঘটিয়াছে তেমনি অহিংসাপরায়ণ সাজিয়া মোনাফেক শোষক গড়িয়া উঠিয়াছে। এই সকল পরিস্থিতির মোকাবিলা করিতে বিপ্লবী মহলকে সচেতন ও সক্রিয় থাকতে হয়।'কাজেই মওলানা ভাসানীর রবুবিয়ত তথা রাষ্ট্রীয় পালনবাদ বিষয়ে বিরূপ চিন্তাকে প্রাধান্য দেয়ার কিছু নাই। ধর্মীয় গণ্ডির মধ্যে আটকে রেখে তাঁর জাতীয়তাবাদী আন্দোলনকে বিচার করবার উপায় নেই। বাংলাদেশের ইতিহাস আলোচনায় বঙ্গবন্ধুর সাথে ভাসানী নিশ্চিতই অনিবার্য উচ্চারিত নাম। ভাসানীর রাজনৈতিক দর্শনের অনুবর্তী থেকে কেউ যদি রাষ্ট্র ও জনপরিসরে ইনসাফ প্রতিষ্ঠার প্রয়াস পায় আমরা তাদেরকে সমর্থন দেব। কিন্তু আমাদের দৃঢ় আস্থা ও পবিত্র বিশ্বাসকে অটুট রাখতে পারবে অমন অহিংস মানুষ কারা?আমাদের মিলিত সংগ্রাম: মওলানা ভাসানীর নাম কবিতায় আবদুল গাফফার চৌধুরী লিখেছেন,পাঁচ কোটি মানুষের প্রাণের কালাম-কন্ঠে শুনি তার। হতবাক সবিস্ময়ে দেখিজীবনে জীবনে এ কীমিলিত প্রাণের গতি; কলকন্ঠে আকাশ মুখরবজ্রে আর ঝড়ে শুনি স্বচ্ছ স্বরমুখের ভাষায় শুনি নাম।মৌলানা ভাসানীর নাম।লেখক: সাংবাদিক ফারদিন ফেরদৌস

ছাত্র-জনতার অভ্যুত্থানের মুখে গত ৫ আগস্ট শেখ হাসিনার সরকারের পতন ঘটে। ওই দিনই তিনি দেশ ছেড়ে ভারতে পালিয়ে যান। ৩৬ দিনের এ আন্দোলনে অনেক ছাত্র-জনতা ও পুলিশ মারা যাওয়ার পাশাপাশি দেশে আইনশৃঙ্খলায় ব্যাপক অবনতি ঘটে। যদিও অন্তর্বর্তীকালীন সরকার আইনশৃঙ্খলা পরিস্থিতির উন্নতির জন্য দিনরাত পরিশ্রম করে যাচ্ছে। দেশের এই সংকটময় সময়ে অর্ন্তবর্তীকালীন সরকারের রাষ্ট্র পরিচালনায় সবচেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ আইন শৃংখলা স্বাভাবিক ও ভেঙে পড়া আর্থিক খাত সংস্কার করা। এছাড়া নতুনভাবে যুক্ত হয়েছে চলমান বিভিন্ন কাজ/প্রজেক্ট শেষ করার অনিশ্চয়তা। বিদেশে অর্থ পাচার হওয়ার পাশাপাশি দেশের ব্যাংক ও আর্থিক প্রতিষ্ঠানের নাজুক অবস্থা। তারমধ্যে খেলাপি ঋণ তো ব্যাংক ও আর্থিক প্রতিষ্ঠানের সবচেয়ে বড় সমস্যা। কেননা নতুন রাষ্ট্র গঠনে অর্থনৈতিকভাবে স্বাবলম্বী হওয়া অত্যন্ত জরুরি। খেলাপি ঋণ বিশ্বের প্রায় সব দেশেই কমবেশি হয়। তবে বাংলাদেশের মতো সমসাময়িক অর্থনীতির দেশে লাখ কোটি টাকার ঋণ খেলাপি হওয়ার নজির নেই বললেই চলে। রাজনৈতিক ক্ষমতা ব্যবহার খেলাপি ঋণ স্ফীতি বৃদ্ধির অন্যতম কারণ। দীর্ঘদিনের গড়ে ওঠা এ সমস্যা সঠিকভাবে তদারকির অভাবে ধীরে ধীরে এখন বিশাল আকার ধারণ করেছে। ব্যাংক ও আর্থিক প্রতিষ্ঠানের খেলাপি ঋণ আদায়ে বাংলাদেশে প্রচলিত আইন অর্থ ঋণ আদালত আইন, ২০০৩, এন অ্যাক্ট-১৩৮ বেশি ব্যবহার করা হয়।আর্থিক প্রতিষ্ঠান কর্তৃক ঋণ আদায়ের জন্য প্রচলিত আইনের অধিকতর সংশোধন ও সংহতকরণকল্পে প্রণীত আইনানুযায়ী ২০০৩ সালে অর্থঋণ আদালতের যাত্রা। এ আইনের কার্যকারিতাকে দেশের অন্য সব আইনের ওপর প্রাধান্য দেয়া হয়েছে। খেলাপি ঋণের লাগাম টেনে দেশের আর্থিক খাতে শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠার লক্ষ্য নিয়েই স্থাপিত করা হয়েছিল অর্থঋণ আদালত। সময়ের বিবর্তনে ব্যাংকিং খাতে খেলাপি ঋণ না কমে উল্টো বহুগুণ বেড়েছে। তাই অর্থঋণ আদালতের পাশাপাশি নতুন করে আলাদা Negotiable Instrument Act-1881 আদালত প্রতিষ্ঠা করা যেতে পারে। বর্তমানে আদালতের বিচার ব্যবস্থার দীর্ঘসূত্রিতা ও বিচারক সল্পতার কারণে মানুষ এখন আদালত বিমুখ আচরণ করেন। যার ফলে আর্থিক খাত ধ্বংসের দিকে ঠেলে দেয় ঋণ খেলাপিরা। এর থেকে মুক্তি পেতে যেসব বিষয়ে গুরুত্ব দেওয়া উচিৎ।০১। অর্থ ঋণ আদালত আইন, ২০০৩ এর ৩৪(১) ধারা অনুযায়ী আর্থিক প্রতিষ্ঠানকে ডিক্রীর টাকা পরিশোধে বাধ্য করার জন্য আদালত দায়িককে ৬ মাস পর্যন্ত দেওয়ানী কারাগারে আটক রাখতে পারবে। ৩৪(১২) ধারা অনুযায়ী, কোন একজন দায়িককে একবার গ্রেফতার করে পরিপূর্ণ মেয়াদের জন্য দেওয়ানী কারাগারে আটক রাখা হলে, তাকে পুনরায় গ্রেফতার ও দেওয়ানী কারাগারে আটক করা যাবে না। এক্ষেত্রে আটকাদেশের মেয়াদ শুধু ৬ (ছয়) মাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ না রেখে বরং খেলাপি ঋণের টাকার পরিমাণ অনুযায়ী তা ৬ মাস হতে ৬ বছর পর্যন্ত বর্ধিত করা যেতে পারে।০২। অর্থ ঋণ আদালত আইন, ২০০৩ এর ধারা ৪৬ অনুযায়ী কোন আর্থিক প্রতিষ্ঠান সম্পাদিত চুক্তি বা চুক্তির শর্ত অনুযায়ী ঋণ গ্রহীতা হতে ঋণ পরিশোধ সূচী অনুযায়ী ঋণ পরিশোধ শুরু হবার পরবর্তী- (ক) প্রথম এক বছরে প্রাপ্য অর্থের অন্যুন ১০%, বা (খ) প্রথম দুই বছরে প্রাপ্য অর্থের অন্যুন ১৫%, বা (গ) প্রথম তিন বছরে প্রাপ্য অর্থের অন্যুন ২৫% পরিমাণ অর্থ আদায় না হলে, পরবর্তী এক বছরের মধ্যে মামলা দায়ের করার বিধান রয়েছে। আর উল্লিখিত ঋণ পরিশোধ সূচী অনুযায়ী ঋণ পরিশোধের নির্ধারিত সাকুল্য মেয়াদ ৩ (তিন) বছর অপেক্ষা কম হলে উক্ত নির্ধারিত সাকুল্য মেয়াদের মধ্যে আদায়ের পরিমাণ ২০% অপেক্ষা কম হলে তার পরবর্তী ১ (এক) বছরের মধ্যে মামলা দায়ের করার বিধান রয়েছে। ০৩। মামলা চলাকালীন অর্থঋণ আদালতের কোন আদেশ বা ডিক্রীকে চ্যালেঞ্জ করে ঋণগ্রহীতা মহামান্য হাইকোর্টে কোন রিট মামলা দায়ের করলে সেক্ষেত্রে দেখা যায় উক্ত রিট মামলাটি নিষ্পত্তি না হওয়া পর্যন্ত নিম্ন আদালতে দায়েরকৃত অর্থঋণ বা অর্থজারী মামলা উপর স্থগিতাদেশ আসে। এতে বছরের পর বছর মামলা স্থগিত হয়ে থাকে। এতে একদিকে যেমন আদালতের ঘাড়ে মামলা জট বাড়ে তেমন অন্যদিকে বাদী আর্থিক প্রতিষ্ঠানের খেলাপি ঋণ আদায় অনেকটা অনিশ্চিত হয়ে পড়ে। সেক্ষেত্রে রিট মামলা দায়েরের সময় ঋণগ্রহীতা যাতে বাদী আর্থিক প্রতিষ্ঠানের হালনাগাদ পাওনা টাকার ২০% বা ২৫% টাকা জমা দিয়েই রিট করে তেমন বিধান করা যেতে পারে।০৪। অর্থঋণ আদালত আইনের অধীনে মামলা দায়ের ও পরিচালনার ক্ষেত্রে বাদী আর্থিক প্রতিষ্ঠানের কোন কর্মকর্তা বা কর্মচারী সরল বিশ্বাসে কোন কর্ম করে থাকলে, সেক্ষেত্রে দায়মুক্তির ক্ষমতা আদালতের বিবেচনার উপর ছেড়ে দেওয়া উচিত যাতে মামলা পরিচালনায় তারা অহেতুক হয়রানির শিকার না হন।০৫। ডিক্রীর টাকা পরিশোধে বাধ্য করার প্রয়াস হিসাবে দায়িককে দেওয়ানী কারাগারে আটক রাখা ছাড়াও আরও কীভাবে বাধ্য করা যায় সেই বিষয়ে অর্থঋণ আদালত আইনে কিছু বিধান যুক্ত করা যেতে পারে। যেমন: পাসপোর্ট জব্দের ক্ষমতা, নতুন ব্যবসা করতে না পারা, কোন আর্থিক প্রতিষ্ঠানের পরিচালক হতে না পারা, যে কোনো লাইসেন্স নিতে না পারার বিধানও এই আইনে সরাসরি অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে।০৬। আইনে ঋণগ্রহীতার উত্তরাধিকারদেরও ঋণ গ্রহীতার মতই সমান দায়ি করে মামলা চালাবার বিধান রাখতে হবে যদি তারা মৃত ঋণগ্রহীতার সম্পত্তি ভোগ করে থাকে। তাই তাদেরও দেওয়ানী আটকাদেশের আওতায় আনতে হবে। এর অন্যথা হলে উত্তরাধিকারীরা ঋণ পরিশোধে আগ্রহী হবে না।০৭। বিদ্যমান আইনে অর্থঋণ মামলার জারী পর্যায়ে নিলামের ব্যবস্থা রয়েছে মাত্র। মূল মামলায়ও যাতে উপযুক্ত ক্রেতা পেলে নিলামের মাধ্যমে জামানত বিক্রি করে ঋণের টাকা সমন্বয় করা যায় সেই বিধান করতে হবে। অর্থাৎ মূল মামলা দায়েরের দিন থেকে রায়ের আগ পর্যন্ত নিলাম এর বিধান রাখা হয়।০৮। অর্থঋণ মূল মামলায় সাক্ষীর পর্যায় সংক্ষিপ্ত রাখার বিধান করা ও দ্রুত শেষ করা। যেমন: বিবাদী যাতে অহেতুক জেরার নামে সময় ক্ষেপন করতে না পারে।০৯। খেলাপি ঋণের দাবি ৫ কোটি টাকা পর্যন্ত হলে সেক্ষেত্রে এর বিপরীতে দায়েরকৃত আপিল/রিভিশন মামলা জেলা জজ আদালতে নিষ্পত্তির বিধান করা।১০। দায়েরকৃত অর্থঋণ মামলায় যদি কোন জামানত না থাকে সেক্ষেত্রে ঋণ খেলাপির মালিকানাধীন সম্পত্তির ক্রোকের জন্য খুঁজে বের করার দায়িত্ব পুলিশের বিশেষ বা প্রশাসনের অন্য কোন সংস্থাকে দায়িত্ব অর্পনের বিধান করা। যেহেতু প্রশাসনের যথেষ্ট ক্ষমতা ও প্রযুক্তিগত দক্ষতা আছে এসব খুঁজে বের করার।১১। মামলায় ঋণ খেলাপি, জামিনদার, বন্ধকদাতার পাশাপাশি সিএনএফ এজেন্ট, কাস্টম কর্তৃপক্ষ ও প্রয়োজনে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য পক্ষকে পক্ষভুক্ত করার বিধান রাখা যাদের অপরাধমূলক সহযোগিতায় কোন ঋণ খেলাপির উৎপত্তি হয়েছে।১২। অর্থঋণ সংক্রান্ত দ্রুত মামলা নিষ্পত্তির জন্য অর্থঋণ আদালতের সংখ্যা বাড়াতে হবে। বর্তমানে দেশে এ আদালতের সংখ্যা খুবই কম। কিন্তু সেই তুলনায় মামলার সংখ্যা অনেক বেশি। আদালতের তুলনায় মামলা বেশি বলে মামলাগুলোর মেরিট বিবেচনায় নিষ্পত্তি হতে সময় বেশি লেগে যাচ্ছে। ১৩। অর্থঋণ মামলার বিভিন্ন পর্যায়ে মধ্যস্থতা কার্যক্রম মামলাকে বিলম্বিত করে। এটা বাস্তব অভিজ্ঞতা থেকে দেখা। অধিকাংশ ক্ষেত্রেই দেখা যায় অর্থঋণ মামলায় মধ্যস্থতা কার্যক্রম সফল হয় না। সেক্ষেত্রে এই আইনের অধীনে দায়েরকৃত মামলায় মধ্যস্থতা কার্যক্রম বাতিল করা উচিত।১৪। খেলাপি ঋণের দায় আদায়ে কোন আর্থিক প্রতিষ্ঠানের শুধু নিম্ন পর্যায়ে কর্মরত কর্মকর্তাদের উপর দায় না চাপিয়ে আইনের মাধ্যমে উক্ত দায় সংশ্লিষ্ট প্রতিষ্ঠানের উচ্চ বা ব্যবস্থাপনা পর্যায়ের কর্মকর্তাদের উপরও দায় দায়িত্ব সমভাবে অর্পণ করা সমীচীন। এতে দেশে খেলাপি ঋণের দায় আদায় জোরদার হবে।১৫। অনেক সময় বিবাদী পক্ষ অর্থাৎ ঋণ খেলাপিরা উচ্চ আদালতে সংশ্লিষ্ট মামলার বিষয়ে বা আদালতের আদেশের বিরুদ্ধে কোন মামলা করেছে মর্মে লইয়ার সার্টিফিকেট নিয়ে এসে দিনের পর দিন, বছরের পর বছর মামলা স্থগিত করে রাখে। যদিও পরে দেখা যায় এতে উচ্চ আদালত হতে কোন স্থগিত আদেশ প্রদান করা হয়নি। আবার অনেক সময় দেখা যায়, পরবর্তী ধার্য তারিখে বিবাদীপক্ষ স্থগিত আদেশের সার্টিফাইড কপি দাখিল করবে বলে আদালতে বার বার সময়ের আবেদন দেয়। এভাবে তারা সময় ক্ষেপণ করে প্রতিটা ধার্য তারিখে। এটা মূলত আদালতের সঙ্গে প্রতারণা করার শামিল। তাই আইন করে এসব বন্ধ করা উচিত। বিশেষ করে মূল অর্থঋণ মামলায় বিজ্ঞ আদালতের এই বিষয়টা বিবেচনায় আনা উচিত।১৬। আইনে মামলার আর্জিতে ঋণগ্রহীতার বন্ধককৃত সম্পত্তি বাদে অন্যান্য সম্পত্তিও যাতে আলাদা সিডিউল আকারে যুক্ত করা যায় তদরূপ বিধান করা। যাতে করে বন্ধককৃত সম্পত্তি হতে কোন কারণে ঋণের দায় আদায় না হলেও বা কোন বন্ধক ত্রুটিপূর্ণ হলেও উক্ত বর্ণিত অপরাপর সম্পত্তিসমূহ হতে ঋণের দায় আদায় করা যায়। এছাড়াও এতে আদালতের কাছে ঋণ গ্রহীতার ঋণ পরিশোধের আর্থিক সক্ষমতার চিত্র ফুটে উঠবে।১৭। আইনে মামলা পরিচালনাকালে ঋণ বিতরণে দৃশ্যমান অনিয়ম পরিলক্ষিত হলে আদালত কর্তৃক তা দুদক, সিআইডি বা পিবিআইকে তদন্ত ও সংশ্লিষ্টদের বিরুদ্ধে আইনানুগ ব্যবস্থা গ্রহণের নির্দেশ দানের বিষয় যুক্ত করার বিধান আনা। এর ফলে ঋণ বিতরণের সময় ব্যাংকাররা আরও সচেতন হবে।১৮। কারো বিরুদ্ধে ঋণের দায় আদায়ে মামলা হলে সেক্ষেত্রে অর্থঋণ আদালত ও সংশ্লিষ্ট আর্থিক প্রতিষ্ঠানের যৌথ মতামতের ভিত্তিতে বিবাদীর বিদেশ যাত্রার অনুমতির বিধান আইনে সন্নিবেশ করা। অর্থাৎ অনুমতি ছাড়া মামলাধীন কোন ঋণ খেলাপি দেশ ত্যাগ করতে পারবেন না।১৯। মামলার শুরুতেই আদালতকে বন্ধকী সম্পত্তি সনাক্ত ও মূল্যায়নের নির্দেশ প্রদানের ক্ষমতা দেওয়া। এতে অচিহ্নিত বন্ধকী সম্পত্তি কিংবা মূল্য সম্পর্কে শুরুতে আদালত ধারণা পেলে তাতে মামলার গতিপথ এমনভাবে নির্ধারিত হবে যা মামলা জট নিরসনে ভুমিকা রাখবে।২০। বিবাদী জবাব দেওয়ার পরে আর হাজির না হলে উক্ত মামলায় একতরফা রায় না হয়ে দো তরফা রায় হবে মর্মে বিধান করা। এতে বিবাদী পরিবর্তিততে এক তরফা রায়ের অযুহাতে মিস মামলা করে মামলা দীর্ঘায়িত করতে পারবে না। যেহেতু মিস মামলা আদালতে মামলা জট বাড়ায়।২১। বিদেশে পলাতক ঋণ খেলাপিদের যাতে কূটনৈতিক পর্যায়ে আলোচনার মাধ্যমে দেশে এনে বিচারের সম্মুখীন করা যায় তৎবিষয়ে আদালতের আদেশ দানের বিষয়েও ব্যাপক ক্ষমতা প্রদান করা প্রয়োজন। এমন কোন বিধান অর্থঋণ আদালত আইনে সংযুক্ত করা যায়।২২। অর্থঋণ আইনে ফৌজদারি মামলার মত স্বশরীরে ঋণগ্রহীতা আদালতে হাজির থাকা এবং পাওয়ার অব অটর্নী দিয়ে অর্থঋণ মামলা পরিচালনা না করার বিধান যুক্ত করা। অর্থাৎ বিদেশে অবস্থান করে মামলা পরিচালনা নিষিদ্ধ করা। অর্থঋণ মামলা দায়ের হবার সঙ্গে সঙ্গে আদালত কর্তৃক ঋণ খেলাপির পাসপোর্ট জব্দ করার ও দেশ ত্যাগে নিষেধাজ্ঞা দেওয়ার সরাসরি বিধান যুক্ত করা।২৩। বিবাদীর বন্ধকী সম্পত্তি ব্যতীত অপরাপর সম্পত্তির সন্ধান পেলে মূল অর্থঋণ মামলার যেকোন পর্যায়ে তা অর্থঋণ আদালত কর্তৃক সরাসরি ক্রোক করার বিধান আনায়ন করা।২৪। সর্বোপরি অর্থঋণ আদালতের কার্যক্রম যাতে দ্রুত শেষ হয় সে জন্য পর্যাপ্ত বিচারক ও কোর্ট প্রতিষ্ঠা করা উচিত। 

আদিবাসী সংজ্ঞা খোঁজার সাথে সাথে এই অঞ্চলে আদিবাসী যদি বলতেই হয়, আসলে কারা সেই আলাপ দিয়ে আজকের আলোচনা শুরু করা যাক।♣প্রথমেই সংবিধান অনুসারে পাহাড়ি আদিবাসী দাবী করা নাগরিকদের পরিচয় ক্লিয়ার করা দরকার।আদিবাসী নিয়ে বিতর্কে সংবিধানের পঞ্চদশ সংশোধনীতে সমাধান দেয়া হয়েছে। সংবিধানের অনুচ্ছেদ ৬ এর ২ ধারা মতে, জাতি হিসেবে বাঙালি ও নাগরিক হিসেবে বাংলাদেশি বলে বিবেচিত হবে। এছাড়া বাঙালি ব্যতীত অন্যান্য যারা আছে তারা উপজাতি, ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠী বলে পরিচিত হবে। বাংলাদেশে বসবাসরত কয়েকটি ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠীর নিজেদের আদিবাসী স্বীকৃতির দাবি করলেও তা অস্বীকৃত।♣আভিধানিক ও নৃতাত্ত্বিক সংজ্ঞা অনুযায়ী আদিবাসী মানে আদিবাসিন্দা। আদিবাসী শব্দের ইংরেজি প্রতিশব্দ Indigenous people। প্রখ্যাত নৃতত্ত্ববিদ লুই মর্গানের সংজ্ঞানুযায়ী আদিবাসী হচ্ছে, ‘কোনো স্থানে স্মরণাতীতকাল থেকে বসবাসকারী আদিমতম জনগোষ্ঠী যাদের উৎপত্তি, ছড়িয়ে পড়া এবং বসতি স্থাপন সম্পর্কে বিশেষ কোনো ইতিহাস জানা নেই। আদিবাসী শব্দটির ইংরেজি প্রতিশব্দ indigenous যার অর্থ the people regarded as the original inhabitants of an area(Oxford Advanced Learner’s Dictionary) .নৃতত্ত্ববিদ লুই মর্গান মনে করেন.“The aboriginals are the groups of human race who have been residing in a place from time immemorial. They are the sons of the soil”এখন প্রশ্ন পার্বত্যচট্টগ্রামে যাদের অধিবাস তারা কি ভুমিপুত্র হিসেবে দাবি করতে পারে? যদি না পারে তাহলে তারা আদিবাসী হয় কীভাবে? এই প্রশ্ন জানার স্বার্থে আপাততঃ ইন্ট্রোতে রেখে গেলাম।♣আদিবাসী বিষয়ে আভিধানিক সংজ্ঞার বাইরে জাতিসংঘের তরফ থেকে একটি সংজ্ঞা আমরা পেয়ে থাকি। এ বিষয়ে জাতিসংঘ ও এর অধিভূক্ত প্রতিষ্ঠান থেকে এ পর্যন্ত প্রধানত: তিনটি চার্টারের অস্তিত্ব পাওয়া যায়। এগুলো হলো: ১)১৯৫৭ সালের ৫ জুন অনুষ্ঠিত জাতিসংঘের অধিভূক্ত প্রতিষ্ঠান আন্তর্জাতিক শ্রম সংস্থার (আইএলও) ৪০তম অধিবেশনে প্রদত্ত- Indigenous and Tribal Populations Convention, 1957 (No. 107),২)আইএলও’র ১৯৮৯ সালের ৭ জুন অনুষ্ঠিত ৭৬তম অধিবেশনে প্রদত্ত-Indigenous and Tribal Peoples Convention, 1989 (No. 169) , এবং ৩)২০০৭ সালের ১৩ সেপ্টেম্বর নিউইয়র্কে জাতিসংঘ সদর দপ্তরে অনুষ্ঠিত ৬১তম অধিবেশনে The United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples.এখানে আইএলও’র প্রথম চার্টার দুটি বিশেষভাবে লক্ষণীয়। চার্টার দুটির শিরোনাম হচ্ছে- Indigenous and Tribal Populations Convention . অর্থাৎ আদিবাসী ও উপজাতি জনগোষ্ঠী বিষয়ক কনভেনশন। অর্থাৎ এই কনভেনশনটি আদিবাসী ও উপজাতি বিষয়ক স্বার্থ সংশ্লিষ্ট। কনভেনশনে পাস হওয়া ধারাগুলো একই সাথে আদিবাসী ও উপজাতি নির্ধারণ ও তাদের স্বার্থ সংরক্ষণ করে। শুধু আদিবাসীদের নয়। অথচ বাংলাদেশে এই চার্টারকে আদিবাসীদের জন্য এক্সক্লুসিভ করে উপস্থাপন করা হয়।এখানে উপজাতি ও আদিবাসীদের জন্য আলাদা সংজ্ঞা নির্ধারণ করা হয়েছে।- Indigenous and Tribal Peoples Convention, 1989 (No. 169)– এর আর্টিকল ১ এর (a)তে ট্রাইবাল বা উপজাতির সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলা হয়েছে, ‘tribal peoples in independent countries whose social, cultural and economic conditions distinguish them from other sections of the national community, and whose status is regulated wholly or partially by their own customs or traditions or by special laws or regulations’’. অর্থাৎ একটি দেশের মূল জনগোষ্ঠী থেকে সামাজিক, অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিকভাবে ভিন্নতর যারা তাদের নিজস্ব ঐতিহ্য, কৃষ্টি ও আইন দ্বারা সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে পরিচলিত তাদেরকে উপজাতি বলা হয়। এখন আইএলও’র এই সংজ্ঞাটি যদি আমরা বাংলাদেশের চাকমা, মারমা, সাঁওতাল ও অন্যান্য সাবস্পেসিসসমূহের সাথে বিচার করি তাহলে পরিষ্কার বোঝা যায় এরা উপজাতি। কিন্তু বাংলাদেশের মতলববাজ বুদ্ধিজীবীরা আইএলও কনভেনশনের আর্টিকল ১-এ্র উপস্থাপিত ট্রাইবাল ডেফিনেশনটি সম্পূর্ণ চেপে গিয়ে শুধু ইনডিজিন্যাসের সংজ্ঞাটি উপস্থাপন করে।♣বলে রাখা ভালো যে, Indigenous and Tribal Populations Convention, 1957 (No. 107)- ১৯৫৭ সালে পাস হলেও এ পর্যন্ত বিশ্বের মাত্র ২৭টি দেশ এই কনভেশন র‌্যাটিফাই করেছে। ১৯৭২ সালের ২২ জুন বংলাদেশ এটি রেটিফাই করে। অন্য দিকে Indigenous and Tribal Peoples Convention, 1989 (No. 169)- – ১৯৮৯ পাস হলেও এখন পর্যন্ত বিশ্বের মাত্র ২২টি দেশ এই কনভেনশন র‌েটিফায় করেছে।উপমাহদেশের একমাত্র নেপাল ছাড়া আর কোনো দেশ এই কনভেনশন র‌েটিফায় করেনি।বাংলাদেশে পার্বত্য চট্টগ্রাম এবং সমতলের বিভিন্ন জায়গায় যেসব ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠী বসবাস করেন তারা আদিবাসী কিনা সে বিতর্ক বেশ পুরনো।সরকারি পরিসংখ্যানে দেখা যায় বাংলাদেশে চাকমা, মারমা, ত্রিপুরা এবং সাঁওতালসহ বিভিন্ন ক্ষুদ্র জাতিসত্তার প্রায় ৩০ লাখ মানুষ বসবাস করে ,সেখানে বসবাসকারী ১৩ টি উপজাতির সবাই বহিরাগত ও অভিবাসিত।পার্বত্য চট্রগামে ছাড়াও বাংলাদেশের অন্যান্য অঞ্চলে আরো ১৬ টি উপজাতীয় জনগোষ্ঠী রয়েছে। তারা কখনোই শোষণ – বঞ্চনার কিংবা ধর্মীয় কারনে নিগৃহীত হবার অভিযোগ তোলেনি। আদিবাসীর দাবি শুধু পাহাড়েই কেন তাহলে?  উদ্দেশ্য একটাই স্বাযত্বশাসন। স্বায়ত্বশাসনের যে দাবী করছে তার অন্য নাম স্বাধীনতা।তারা তাদের জাতি সাংবিধানিক স্বীকৃতি চাচ্ছে।অথচ তারা কোন জাতি নয়।এদের প্রভু বিৃটিশ সরকার তাদেরকে “উপজাতি” বলে চিহ্নিত করে গেছে।এদের পুর্ব পুরুষরা কেউ এর বিরোদ্ধে কথা বলেনি।ঐতিহাসিক তথ্য অনুযায়ী পার্বত্য চট্টগ্রামে বহিরাগত ক্ষুদ্র জাতিসত্তা সমুহের আনাগোনা শুরু হয় ষোল শতক থেকে। এ সময়ে আসামের মিজোরাম থেকে কুকি নামের উলঙ্গ জনগোষ্ঠী পার্বত্য চট্টগ্রামে প্রবেশ করে। একই সময়ে ত্রিপুরা জনগোষ্ঠী খাগড়াছড়ি এলাকায় বন কেটে বসনত গড়ে এবং জুম চাষ শুরু করে।১৬৬০ এর দিকে অর্থাৎ সতের শতকের মাঝামাঝি চাকমাদের একটি দল আদিবাস আরাকান থেকে বিতাড়িত হয়ে রামু থানার অদুরে সাময়িক অবস্থান নেয়। তারা পরে আরও গহিন অরণ্য আলী কদমের দিকে এবং রাঙামাটির দিকে যায় স্থায়ীভাবে বাস করার জন্য। মগ বা মারমা জনগোষ্টীর অভিবাসন ঘটে ১৭৮৪ দিকে প্রায় একই সময়ে বোমাঙদের ও আগমন ঘটে।মোটামুটিভাবে বলা যায় পাব্র্ত্য চট্টগ্রামে যে ক্ষুদ্র জাতিসসত্বা সমুহের অধিবাস তাদের অভিবাস হয়েছিল ১৬ থেকে ১৮ শতকের মধ্যে। এর বাইরে পার্বত্য চট্টগ্রামে আছে আরও আটটি ক্ষুদ্র জাতি। তাদের কোনো কোনোটি চাকমা, মারমা ও ত্রিপুরাদেরও পূর্ব থেকে এই অঞ্চলে বসবাস করছে। সংখ্যায় নগণ্য হলেও তাদের পৃথক নৃতাত্ত্বিক সত্ত্বা দৃশ্যমান। চাকমারা কোথা থেকে এখানে এসেছে এবং এদের উৎপত্তিই-বা কোথায়, এ প্রশ্ন স্বাভাবিকভাবেই মনে আসে। চাকমা জাতি যে এককালে ব্রক্ষ্মদেশে ছিল, সে সম্বন্ধে কর্নেল ফেইরী আলোকপাত করেছেন।ব্রক্ষ্মদেশে পুরাবৃত্ত ‘চুইজং ক্য থং’ এবং আরাকান কাহিনী ‘দেঙ্গাওয়াদি আরেদফুং’ নামক গ্রন্থদ্বয়েও অনুরূপ উল্লেখ রয়েছে।♣পরিচয়ের বিচারেই উপজাতিরা আদিবাসী হিসাবে টেকেনা।সেটা যেই ডেফিনশনে হউক।হউক নৃতাত্ত্বিক বা জাতিসংঘের ডেফিনেশনে। যদি নৃতাত্ত্বিক ভাবে ঐতিহাসিক মানদন্ডে বিচার করি তাহলে বাঙালিদেরকেই বরং বলতে হবে আদিবাসী। পার্বত্য চট্টগ্রামের বর্তমান লোকসংখ্যার প্রায় অর্ধেকই বাঙালি এবং বাকি অর্ধেক বিভিন্ন মঙ্গোলীয় গোষ্ঠীভুক্ত উপজাতীয় শ্রেণীভুক্ত। একথা ঐতিহাসিক ভাবে সত্য আদিকাল থেকে এ অঞ্চলে উপজাতি জনগোষ্ঠীর বাইরের ভূমিপুত্র বাঙালিরা বসবাস করে আসছে। তবে জনবসতি কম হওয়ায় বিভিন্ন ঘটনার বা পরিস্থিতির কারণে আশপাশের দেশ থেকে বিভিন্ন ুদ্র নৃগোষ্ঠীর লোকজন এসে বসতি স্থাপন করে। পার্বত্য চট্টগ্রামের কুকি জাতি বহির্ভূত অন্য সকল উপজাতীয় গোষ্ঠীই এখানে তুলনামূলকভাবে নতুন বসতি স্থাপনকারী। এখানকার আদিম জনগোষ্ঠীগুলোর মধ্যে ম্রো, খ্যাং, পাংখো এবং কুকিরা মূল ‘কুকি’ উপজাতির ধারাভুক্ত। ধারণা করা হয়, এরা প্রায় ২শ’ থেকে ৫শ’ বছর আগে এখানে স্থানান্তরিত হয়ে আগমন করে। চাকমারা আজ থেকে মাত্র দেড়শ’ থেকে ৩শ’ বছর পূর্বে মোগল শাসনামলের শেষ থেকে ব্রিটিশ শাসনামলের প্রথম দিকে মায়ানমার আরকান অঞ্চল থেকে পার্বত্য চট্টগ্রামে প্রবেশ করে (Lewin 1869)। প্রখ্যাত নৃতত্ত্ববিদ এবং ব্রিটিশ প্রশাসক টি. এইচ. লেউইন-এর মতে, “A greater portion of the hill tribes at present living in the Chittagong Hill Tracts undoubtedly come about two generations ago from Aracan. This is asserted both by their own traditions and by records in Chittagong Collectorate”. (Lewin, 1869, p. 28)। পার্বত্য অঞ্চলের মারমা বা মগ জনগোষ্ঠী ১৭৮৪ সনে এ অঞ্চলে দলে দলে অনুপ্রবেশ করে এবং আধিপত্য বিস্তার করে (Shelley, 1992 and Lewin, 1869)। এরা ধর্মে বৌদ্ধ মতাবলম্বী। এরা তিনটি ধারায় বিভক্ত। যেমন : জুমিয়া, রোয়াং ও রাজবংশী মারমা।  চাকমাদের কল্পিত গৌরব নিয়ে আজগুবি ইতিহাস রচনাকারী বিরাজ মোহন দেওয়ান “চাকমা জাতির ইতিবৃত্ত” শীর্ষক গ্র্ন্থে চাকমাদের আদি বাসস্থান তথা শিকড় সন্ধান করতে গিয়ে চাকমা ঐতিহাসিকগণ চম্পাপুরী বা চম্পক নগর রাজ্যের যে ফিরিস্থি দিচ্ছেন তার পিছনে কোন ঐতিহাসিক প্রমান নেই। বিরাজ মোহন কমপক্ষে ভারতের ৫ টি স্থানের নাম চম্পক নগর বলে উল্লেখ করেছেন।বস্তুত: চাকমারা একটি অজ্ঞাত স্থানের পাহাড়ী যাযাবর জাতি, যারা বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন ভুখন্ডে আশ্রয় নিয়েছিল।আবার বিভিন্ন ভুখন্ড হতে বিতাড়িত হয়েছিল।চাকমা বুদ্ধিজীবিদের মতে তারা কখনো হিমালয়ের পাদদেশে, কখনো ত্রিপুরায় কখনো সিলেটে কখনো বার্মায় বসবাস করেছিল।সুতরাং চাকমারা বাংলাদেশের আদিবাসী নয়, বরঞ্চ আশ্রিত, বহিরাগত।একথা বিরাজ মোহন স্বীকার করেছেন। “ব্রক্ষ রাজশক্তি দ্বারা আক্রান্ত হয়ে চাকমারা সেখানে শক্তিহীন হয়ে পড়ে এবং অস্তিত্ব রক্ষার জন্য মানবিক কারনে চট্টগ্রামস্থ সুবেদারের অনুমতি সাপেক্ষে সর্ব প্রথম তৈনছড়ি নদীর তীরে বসবাস শুরু করে।ইতিহাস থেকে আমরা দেখতে পাই, পার্বত্য চট্টগ্রামের যে প্রাচীন মানচিত্র সেখানে বাঙালিরা সুপ্রাচীন কাল থেকেই বসবাস করতো। এর বাইরেও মোগল আমলে, ব্রিটিশ আমলে বাঙালিদের সেখানে গমনের ইতিহাস পাওয়া যায়। তবে ১৯০০ সালের শাসন বিধি পাস হওয়ার পর বাঙালিদের আর সেখানে গিয়ে স্থায়ী বসবাসের সুযোগ ছিল না। ♣আদিবাসীরা তাহলে কোন যুক্তিতে স্বীকৃতি চাচ্ছে? তাদের সমস্ত যুক্তিকে একযোগে বললে নিচের কয়েকটি বিষয় দাড়ায়।১) সংখ্যাগরিষ্ঠ বাঙালিদের চেয়ে তাদের ভাষা, সংস্কৃতি ও রীতি-নীতি আলাদা।সেদিক থেকে তারা আদিবাসী। কে আগে এসেছে কে পরে এসেছে সেটা বিষয় না। তাহলে নৃবিজ্ঞানের সমস্ত সংজ্ঞা ও জাতিসংঘের ডেফিনিশনের কি হবে? অধিকার চাচ্ছে জাতিসংঘ চার্টার অনুসারে পরিচয় দিচ্ছে নিজের মতো তাতো হয়না।২)আদিবাসী মানে হচ্ছে - মূলধারা থেকে যাদের ভাষা ভিন্ন এবং সংস্কৃতি ভিন্ন তাদেরকে আদিবাসী বলে। সে হিসেবে নিজেদের আদিবাসী হিসেবে দাবি করছে। বুঝলাম তাহলে উপজাতি কারা? মুলধারা থেকে আলদা বলেইত আন্তর্জাতিক আইন তাদের উপজাতি বলছে।৩) ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠী বা উপজাতি শব্দগুলো বৈষম্যমূলক। তাহলে বৈষম্য একদম না থাকে মতো বাঙ্গালী হওয়ার আন্দোলন কটেন।♣আন্তর্জাতিক আইন ও সার্বভৌমত্বের বিচারে বাংলাদেশ সরকারের বক্তব্যেও খুব স্পষ্ট। এখানে কোন হেরফের নেই। সরকারেরআদিবাসী হিসাবে পাহাড়িদের অস্বীকারে পেছনে যুক্তিগুলো হল:-১) এখানকার মানুষের ইতিহাস ও সংস্কৃতি চার হাজার বছরের পুরনো। প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা সেটিই প্রমাণ করে।কিন্তু পার্বত্য চট্টগ্রামে বসবারত ক্ষুদ্র জাতিগোষ্ঠীর মানুষ ১৬ শতকে মিয়ানমার এবং কম্বোডিয়া থেকে আসা শুরু করে। সেজন্য তারা সেখানকার আদিবাসী নয় বলে সরকার মনে করছে।২) আদিবাসী হতে হলে কলোনিয়াল কিংবা অ্যাডমিনিস্ট্রেটিভ কলোনাইজেশন হতে হয়। পার্বত্য চট্টগ্রামে সে ধরনের কিছুই হয়নি। অস্ট্রেলিয়া এবং আমেরিকায় যাদের আদিবাসী বলা হয়, তাদের ক্ষেত্রে যে ধরনের পরিস্থিতি হয়েছিল বাংলাদেশে সে রকম কিছু হয়নি।৩) ১৯৯৭ সালে সম্পাদিত শান্তি চুক্তিতে পার্বত্য চট্টগ্রামকে 'উপজাতি অধ্যুষ্যিত অঞ্চল' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। সরকার বলছে, সে চুক্তির মাধ্যমে পার্বত্য অঞ্চলের নেতারা উপজাতি শব্দটি মেনে নিয়েছে।৪) জাতিসংঘের কোন দলিলে 'আদিবাসীর' সর্বসম্মত সংজ্ঞাও নেই বলে মনে করে বাংলাদেশ সরকার।যে ঘোষণাপত্র ২০০৭ সালে গৃহীত হয়েছিল সেখানে 'আদিবাসীদের' অধিকারের কথা বলা হলেও 'আদিবাসীদের' কোন সংজ্ঞা দেয়া হয়নি।♣কেন উপজাতি বা ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠিরা আদিবাসী হতে চাইছে তার উত্তর খুব পরিষ্কার হয় তাদের বিভিন্ন সময়ের কর্মকাণ্ডে, সভা সমাবেশে বক্তৃতায়। তবুও জাতিসংঘের ঘোষনাপত্রে কি অধিকার আদিবাসীদের দেওয়া হয়েছে সুগুলো দেখে আসলেই তাদের উদ্দেশ্য আরো পরিষ্কার হবে। সেই ঘোষণাপত্রে ১২টি ক্ষেত্রে আদিবাসীদের অধিকারকে স্বীকৃতি দিয়েছিল জাতিসংঘ। সে ঘোষণাপত্রে বলা হয়েছে:*ভূমি ও ভূখণ্ডের অধিকার*আদিবাসী জনগোষ্ঠীর ভূমি ও ভূখণ্ডের উপর সামরিক কার্যক্রম বন্ধের অধিকার*তাদের ভূমি থেকে জোরপূর্বক উচ্ছেদ প্রক্রিয়া থেকে রেহাই পাবার অধিকার•তাদের সম্মতি ছাড়া যেসব ভূমি, ভূখণ্ড এবং সম্পদ ছিনিয়ে নেয়া হয়েছে সেগুলো পুনরুদ্ধার ও ফেরত পাবার অধিকার। * আত্বনিয়ন্ত্রনের অধিকার। *অন্যান্য।যদি তাদেরকে আদিবাসী হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয় তাহলে তারা মোটাদাগে কিছু অধিকার চাইতে পারবে যেমন:-১. ভূমি অধিকার, ২. আত্মনিয়ন্ত্রণাধিকার, ৩. স্বায়ত্তশাসন অধিকার, ৪. জাতীয়তা লাভের অধিকার, ৫. জাতিসংঘের হস্তক্ষেপ।বাংলাদেশ সরকার মনে করে সীমান্ত এলাকা হওয়ায় নিরাপত্তার দৃষ্টিভঙ্গিতে পার্বত্য চট্টগ্রাম অত্যন্ত স্পর্শকাতর। সে এলাকায় বাংলাদেশ সেনাবাহিনীর ব্যাপক তৎপরতাও রয়েছে।আদিবাসীদের অধিকার'' মেনে নিলে সামরিক তৎপরতাও সেখান থেকে গুটিয়ে নিতে হবে।যদি সামরিক তৎপরতা গুটিয়ে নিতে হয় তাহলে পাহাড়িরা পার্বত্য চট্টগ্রামকে যে বিচ্ছিন্ন সার্বভৌমত্ব গঠনের চিন্তা করতেছে তাতে সফল হবে। যার কারণে তারা অলরেডি আদিবাসী হিসাবে অধিকার চাওয়া শুরু করে দিয়েছে। তারা স্লোগান দিচ্ছে।*এক দুই তিন চারবাঙ্গালিরা পাহার ছাড়।* সেনাবাহিনীর আস্তানা জ্বালিয়ে দাও পুড়িয়ে দাও।পরিশেষে বলা যাক, পাহাড়িরা আদিবাসী স্বীকৃতি নিয়ে আগে কথা বললও মূলত বেশি সোচ্চার হয়েছে ২০০৭ সালের জাতিসংঘের ঘোষনাপত্রের পর। তারা  আত্বনিয়ন্ত্রনের অধিকার চায় মূলত। যেটা স্বীকৃত হলে মএকটা জাতি স্বাধীনতা দাবি করতে পারে। যেটা বাংলাদেশের সার্বভৌমত্বের জন্য চরম হুমকির। সেটাকি বাঙ্গু শাহবাগী ও আওয়ামীয় সমতলীয় সুশীলরা বুঝেনা? অবশ্যই বুঝে। তারা আমার আপনার চেয়ে বেশি বুঝে। তারা বুঝে বলেই আদিবাসী ও উপজাতি বিষয়ক কনভেনশন থেকে শুধু আদিবাসীর সংজ্ঞা শুনায় আমাদের। কারণ  উপজাতির সংজ্ঞাসহ বললে যে তাদের ভণ্ডামি ধরা পড়ে যাবে।লেখক পরিচিতি: তৌহিদুল ইসলাম। লেকচারার ,আইন বিভাগ। বিজিসি ট্রাস্ট ইউনিভার্সিটি বাংলাদেশ।

সুইস ব্যাংক সম্পর্কে আমাদের অনেকেরই ব্যাপক কৌতূহল রয়েছে। সুইস ব্যাংকে কারও অ্যাকাউন্ট আছে শুনলেই বিষয়টি অনেক অভিজাত বলে মনে হয়। প্রথমেই বলে রাখা ভালো, সুইস ব্যাংক বলে কোনো নির্দিষ্ট ব্যাংক নেই। সুইজারল্যান্ডের ব্যাংকিং নীতিমালার অধীনে পরিচালিত তিনশ’র বেশি ব্যাংক মিলেই সুইস ব্যাংক নামে অভিহিত। সুইস শব্দটি এসেছে সুইজারল্যান্ড থেকে। সুইস ব্যাংক হলো সুইজারল্যান্ডভিত্তিক একটি ব্যাংকিং সিস্টেম। মূলত গোপনীয়তা রক্ষা ও নিরাপত্তার জন্য সুইস ব্যাংক সারাবিশ্বে জনপ্রিয়। সুইজারল্যান্ডের জেনেভা নগরীতে ইউনাইটেড ন্যাশনস কতৃক আয়োজিত একটি আন্তর্জাতিক কনফারেন্সে (The Global Compact Leaders Summit)  অংশগ্রহণ উপলক্ষে দেশটিকে স্বচক্ষে দেখার সুযোগ হয় আমার। আর তার সুবাদেই এ লেখনী। সুইজারল্যান্ড ইউরোপ মহাদেশে অবস্থিত একটি ছোট্ট রাষ্ট্র, যা ইউরোপীয় ইউনিয়নের সদস্যভুক্ত নয়। সুইজারল্যান্ডের মুদ্রার নাম সুইস ফ্রাংক।এটি পৃথিবীর সবচেয়ে স্থিতিশীল মুদ্রা। সুইজারল্যান্ডের অর্থনীতি পৃথিবীর অন্যতম স্থিতিশীল অর্থনীতি। দেশটির রাজনৈতিক অবস্থাও খুব ভারসাম্যমূলক ও সুস্থির। সুইস সরকারের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো প্রতিবছর ১ জানুয়ারিতে এর রাষ্ট্রপতি পরিবর্তিত হয়। ছয় বছরের জন্য গঠিত মন্ত্রিপরিষদের একজন মন্ত্রী পালাক্রমে এক বছরের জন্য রাষ্ট্রপতির দায়িত্ব পালন করেন। সুইজারল্যান্ড কখনো কোনো যুদ্ধে জড়ায় না। নিরপেক্ষ থাকার বিষয়েই বেশি প্রাধান্য দিয়ে থাকে। আর এ জন্যই রাষ্ট্রটিকে অত্যন্ত নিরাপদ রাষ্ট্র হিসেবে বিবেচনা করা হয়। তাই ব্যাংক ব্যবস্থাও এখানে খুব নিরাপদ। গ্রাহকের তথ্য প্রকাশ করার বিষয়ে বাধ্যবাধকতা না থাকায় সারাবিশ্বের ধনীদের অর্থ জমানোর জনপ্রিয় উৎস হলো সুইস ব্যাংক। বিশ্বের নানা দেশের রাষ্ট্রনায়ক থেকে শুরু করে বহু বিত্তশালী ব্যক্তি সুইস ব্যাংকে টাকা জমা রাখেন।এখানে একটি বিষয় উল্লেখ করা প্রয়োজন তা হলো, অনেকেই গোপনীয়ভাবে টাকা রাখতে গিয়ে তার পরিবারের কাছেও সুইস ব্যাংক বিষয়ক কোনো তথ্য দেন না। ফলে, এমন ব্যক্তির মৃত্যুর পর কেউ জানতেই পারে না যে, তার সুইস ব্যাংকে অ্যাকাউন্ট আছে। সেদেশের নিয়ম অনুসারে নির্ধারিত সময়ের মধ্যে যদি কোনো উত্তরাধিকারী সম্পত্তি দাবি না করেন, তবে সুইস সরকার সে সম্পত্তি তাদের কোষাগারে জমা করেন।ফিলিপিন্সের একসময়ের প্রভাবশালী শাসক মার্কোস তীব্র গণআন্দোলনের মুখে দেশ ত্যাগ করতে বাধ্য হয়েছিলেন। ক্ষমতা ছাড়ার আগে দেশ থেকে মোটা অঙ্কের ডলার সুইস ব্যাংকে পাচার করেন। তার মৃত্যুর পর এসব ডলার সুইজারল্যান্ডের সরকারি কোষাগারে চলে যায়। একইভাবে লিবিয়ার তৎকালীন শাসক কর্নেল গাদ্দাফি ও মিসরের ক্ষমতাচ্যুত প্রেসিডেন্ট হোসনি মোবারকের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটে।সরকারিভাবে সুইজারল্যান্ডের অধিবাসীরা সুইস নামে পরিচিত। রাজধানী বার্ন। অন্যতম দুটি শহর হলো জেনেভা ও জুরিখ। আল্পস পর্বতমালা ও প্রশস্ত হ্রদ সুইজারল্যান্ডকে এক অনন্য প্রাকৃতিক সৌন্দর্যে বিভূষিত করেছে। বিশ্বের পর্যটকদের জন্য এটি একটি অন্যতম আকর্ষণীয় দেশ। সুইজারল্যান্ডে সুইস ব্যাংক ছাড়াও আরেক ধরনের ব্যাংক রয়েছে, যার নাম ‘টাইম ব্যাংক’। বিশ্বের আর কোথাও এ ধরনের ব্যাংক আছে বলে আমার জানা নেই। সুইজারল্যান্ডের এ টাইম ব্যাংকিং সিস্টেম আমাকে সবচেয়ে বেশি মুগ্ধ করেছে। ব্লাড ব্যাংকের নাম তো নিশ্চয়ই শুনেছেন। টাইম ব্যাংক অনেকটাই ব্লাড ব্যাংকের আদলে গড়ে তোলা হয়েছে। ব্লাড ব্যাংকে যেমন ব্লাড সংরক্ষণ বা জমা রাখা হয়, একইভাবে টাইম ব্যাংকেও টাইম জমা রাখা হয়। টাইম ব্যাংক মূলত Swiss Federal Ministry of Social Security কর্তৃক উদ্ভাবিত একটি অবসরকালীন ভাতা প্রকল্প (Old Age Support Programme)। এতে কমবয়সীরা কর্মক্ষম অবস্থায় নিজেদের কাজের ফাঁকে ফাঁকে অসুস্থ বয়স্ক মানুষদের যতটা সময় ধরে সেবা প্রদান করেন, সেই সময়টা টাইম ব্যাংকে জমা থাকে। যেমন- বয়স্ক মানুষের জন্য বাজার ঘাট করা, ঘর দোর পরিষ্কার করা, তার জন্য পুষ্টিকর খাবার তৈরি করা, তাকে রোদে নিয়ে যাওয়া, তার সঙ্গে গল্প করা ইত্যাদি ইত্যাদি যাকে ইংরেজিতে বলা হয় ‘Old Age Support’। টাকা-পয়সার মতো টাইম জমিয়ে রাখার লক্ষ্যে সুইজারল্যান্ডের বেশির ভাগ মানুষ সে দেশের টাইম ব্যাংকে সোশ্যাল সিকিউরিটি অ্যাকাউন্ট বা টাইম ব্যাংক অ্যাকাউন্ট খোলেন। এই অ্যাকাউন্টের বিপরীতে উক্ত ব্যাংক তাকে ‘টাইম ব্যাংক ক্রেডিট কার্ড’ ইস্যু করেন, যা দ্বারা তিনি পরবর্তীতে বার্ধক্য সেবা হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন। সুইজারল্যান্ড ধনী দেশ। অবসরকালীন সময় তাদের পেনশনও বেশ ভালো। শেষ বয়সে অন্ন, বস্ত্র, বাসস্থানের তেমন একটা অসুবিধা হয় না। কিন্তু তা সত্ত্বেও বার্ধক্যের সময়টা তারা আরও নিরাপত্তা নিশ্চিত করার লক্ষ্যে টাইম ব্যাংকে টাইম জমান। সেবাপ্রদানকারী ব্যক্তি যখন নিজেও বয়োবৃদ্ধ হবেন, আগের মতো নড়াচড়া করতে পারবেন না, তখন তার ক্রেডিট কার্ডের রেফারেন্স দিয়ে টাইম ব্যাংককে দরখাস্ত করলেই তাকে দেখভাল করার জন্য তারা সেবাকর্মী পাঠাবেন। সুইজারল্যান্ডে টাইম ব্যাংকিং সিস্টেম ব্যবহার করে সেখানকার বার্ধক্য সেবা প্রদান প্রকল্প বা Old Age Support Programme এক দারুণ জনপ্রিয়তা পেয়েছে। এতে দেশের অবসরকালীন খরচ কমার সঙ্গে সঙ্গে অনেক সামাজিক সমস্যারও সমাধান হয়েছে। প্রশ্ন হলো, সুইজারল্যান্ড পারে। আমরা কবে পারব? ড. ইউসুফ খান ।। লেখক, গবেষক ও অর্থনীতি বিশ্লেষক

জার্মানির রাজধানী বার্লিন ইউরোপের একটি ঐতিহাসিক শহর। বার্লিনকে বলা হয় ‘সিটি অব ক্রিয়েটিভ আইডিয়া’। অর্থাৎ নতুন ধারণা বা নতুন চিন্তার শহর হিসেবে বার্লিনের রয়েছে আলাদা একটি খ্যাতি। আর এ কারণেই ২০১৫ সালে ড. ইউনূসের সামাজিক ব্যবসা সম্মেলনের জন্য এ শহরটিকে বেছে নেয়া হয়। আয়োজকরা মনে করেন, এ শহরে অনুষ্ঠিত সম্মেলন থেকে সমগ্র বিশ্বকে দারিদ্র্য ও বেকারত্বমুক্ত করার একটি সুন্দর ধারণা বেরিয়ে আসবে। যে ধারণার হাত ধরে ভবিষ্যতে সামাজিক ব্যবসার আরো প্রসার ঘটবে।দারিদ্র্য ও বেকারত্বমুক্ত এক পৃথিবী তৈরির স্বপ্নকে সামনে রেখে শুরু হয় চার দিনব্যাপী সামাজিক ব্যবসা শীর্ষ সম্মেলন-২০১৫। অংশগ্রহণকারীদের পারস্পরিক পরিচয় পর্বের মধ্য দিয়েই সম্মেলন শুরু হয়। বিশ্বের প্রায় ৭০টি দেশ থেকে সহস্রাধিক বিভিন্ন শ্রেণি-পেশার প্রতিনিধি অংশগ্রহণ করেন। জাতিসংঘ ঘোষিত টেকসই উন্নয়ন লক্ষ্য বা এসডিজির লক্ষ্যমাত্রাগুলো পূরণে কীভাবে সামাজিক ব্যবসা ভূমিকা রাখতে পারে, তার পথ খুঁজে বের করাই ছিল এ সম্মেলনের মূল প্রতিপাদ্য বিষয়। এ জন্য একাধিক সেমিনারের ব্যবস্থাও রাখা হয়েছিল। ইউনূস সোশ্যাল বিজনেস জার্মানির প্রধান নির্বাহী সাসকিয়া ব্রুচতেন জানান, আন্তর্জাতিকভাবে খ্যাতিমান ৫০ জন আমন্ত্রিত বিশেষজ্ঞ এসব আলোচনায় অংশ নেবেন। এদের মধ্যে ছিলেন বৈজ্ঞানিক, সামাজিক ব্যবসা উদ্যোক্তা ও করপোরেট ব্যক্তিত্বসহ বিভিন্ন ক্ষেত্রে সফল ব্যক্তিরা।বার্লিনে এ রকম একটি শীর্ষ সম্মেলনে অংশগ্রহণ আমার জন্য ছিল একটি স্বপ্নাতীত ব্যাপার। সবকিছুই খুব কাছ থেকে দেখার সুযোগ হয়। বিশ্বজুড়ে সামাজিক ব্যবসা যে কতটা শক্ত ভিতের ওপর দাঁড়িয়ে গেছে, তা নিজের চোখে না দেখলে বিশ্বাস করতে পারতাম না। সামাজিক ব্যবসায় কীভাবে বদলে যাচ্ছে বিশ্ব, তা এই সম্মেলনে এসে বুঝতে পারলাম। পৃথিবীর ৪০টিরও বেশি দেশে ড. ইউনূসের ক্ষুদ্রঋণ ও সামাজিক ব্যবসার মডেল চালু হয়েছে, যা ১৩০টির বেশি প্রতিষ্ঠান ধারণ করে চলেছে। বিভিন্ন দেশে ৮০টির বেশি বিশ্ববিদ্যালয়-কলেজে তার নামে ‘ইউনূস সোশ্যাল বিজনেস সেন্টার’ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।বিশ্বে প্রতিদিন নানারকম  ঘটনা-দুর্ঘটনা ঘটে। আবার অনেক কিছুর উদ্ভাবন-উন্মোচনও ঘটে। জন্ম ও মৃত্যু হয় অনেকের। রোজকার সব ঘটনা কি আমরা মনে রাখি? তবে কিছু বিষয় স্থায়ীভাবে দাগ কাটে মানুষের মনে। কিছু ঘটনা ইতিহাসের পাতায় উঠে যায়। তেমনই একটি বিষয় হলো জার্মানির বার্লিন প্রাচীর। বার্লিন যাব আর ঐতিহাসিক বার্লিন প্রাচীর কোথায় তৈরি হয় এবং কেনই বা ভেঙে ফেলা হলো, তা দেখব না, জানব না তা কি করে হয়? বিকেলে চা বিরতির এক ফাঁকে শহরটি ঘুরে দেখার সুযোগ হারালাম না। কয়েকজন মিলে বের হয়ে পড়লাম। উদ্দেশ্য বার্লিন প্রাচীর দেখা। কিছুক্ষণের মধ্যেই নির্ধারিত স্থানে পৌঁছে গেলাম।পূর্ব ও পশ্চিম জার্মানিকে বিভক্ত করার জন্য একটি প্রাচীর নির্মাণ করা হয়, যাকে বলা হয় বার্লিন প্রাচীর। যেটি ইতিহাসে পরিচিত হয়ে আছে পশ্চিম জার্মানি ও পূর্ব জার্মানির সীমানা প্রাচীর হিসেবে। সুদীর্ঘ ২৮টি বছর এই প্রাচীর দুই  জার্মানিকে আলাদা করে রাখে, যা ১৯৯০ সালে আবার সবাই মিলে ভেঙে ফেলে। অর্থাৎ বার্লিন দেয়ালের পতন হয়, যা সমগ্র বিশ্বে তখন তুমুল সাড়া ফেলে। শীতল যুদ্ধ শেষে দুই জার্মানির পুনর্মিলন হয়। জার্মানরা এখন শান্তি চায়। প্রতিবেশীদের সঙ্গে চায় সদ্ভাব। বার্লিন শহরের মাঝখান দিয়ে প্রবাহিত হয়ছে স্প্রি নদী। শহরটি বেশ নিচু এবং অনেক ক্যানেল রয়েছে। তাই ব্রিজের সংখ্যাও কম নয়। ফোক্সওয়াগন মোটরগাড়ি কোম্পানির কারখানাকে ঘিরে শহরটি গড়ে উঠেছে। ঘোরাঘুরি শেষ করে প্যানেল ডিসকাশনে ফিরে এলাম।পৃথিবী সৃষ্টির জন্মলগ্ন থেকে আজ পর্যন্ত ব্যক্তি বিশেষ, পরিবার, সমাজ ও রাষ্ট্রে দারিদ্র্য ছিল, দারিদ্র্য আছে এবং দারিদ্র্য থাকবে। আবার স্থান, কাল ও পাত্র ভেদে দারিদ্র্যের ধরন একেক জনের জন্য একেক রকম। যুগে যুগে মাুনষ তার আর্থসামাজিক উন্নয়নের মাধ্যমে দারিদ্র্যকে জয় করার যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছেন। এতে কেউ সফল হতে পেরেছেন আবার কেউ সফল হতে পারেননি।বিশ্বে যেসব হাতেগোনা কিছু অর্থনীতিবিদ, সমাজতত্ত্ববিদ কিংবা শিল্পপতি আর্থসামাজিকভাবে পিছিয়ে পড়া মানুষের দারিদ্র্য বিমোচনের লক্ষ্যে নানা মত ও তত্ত্বের ভিত্তিতে কাজ করে সফলতা অর্জন করেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম প্রধান হচ্ছেন বাংলাদেশের কৃতী সন্তান ড. মুহাম্মদ ইউনূস। দারিদ্র্য বিমোচনের মাধ্যমে এ দেশের পিছিয়ে পড়া সুবিধাবঞ্চিত গ্রামীণ জনগোষ্ঠীর ভাগ্য পরিবর্তন ও আর্থসামাজিক উন্নয়নের এক দৃঢ় স্বপ্ন নিয়ে বাংলাদেশ সৃষ্টির পর পরই নিজ হাতে গড়ে তোলেন গ্রামীণ ব্যাংক।১৯৭১ সালে মহান মুক্তিযুদ্ধের অন্যতম প্রধান লক্ষ্য ছিল রাজনৈতিক মুক্তির সঙ্গে সঙ্গে এ দেশের মানুষের অর্থনৈতিক মুক্তি। কিন্তু দুঃখের বিষয়, রাজনৈতিকভাবে মুক্তি পেয়ে দেশ স্বাধীন হলেও অর্থনৈতিকভাবে তখনো দেশের মানুষ মুক্ত হতে পারেনি। তাই স্বাধীন বাংলাদেশ বিশেষ করে গ্রামীণ জনগোষ্ঠীর আর্থসামাজিক উন্নয়নের মাধ্যমে দারিদ্র্য বিমোচনে ভূমিকা রাখার জন্য বিশিষ্ট কিছু ব্যক্তিবর্গ তাদের স্বেচ্ছাসেবী প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে কাজ করা শুরু করেন। তাদের মধ্যে প্রফেসর ড. মুহাম্মদ ইউনূস অন্যতম, যার হাতে গড়ে ওঠে গ্রামীণ ব্যাংক।গ্রামের মানুষের কাছে গ্রামীণ ব্যাংক খুব জনপ্রিয় ও আস্থার জায়গা। বর্তমানে এর আড়াই হাজারেরও অধিক শাখা রয়েছে এবং সদস্য সংখ্যা ১ কোটি ৫ লাখ। মোট সঞ্চয়ের পরিমাণ ২৫ হাজার কোটি টাকা এবং ঋণের স্থিতি ১৭ হাজার কোটি টাকা। আদায় হার ৯৭ শতাংশ। গ্রামীণ ব্যাংকের আদলে বিশ্বের ৯৭টি দেশে এর কার্যক্রম চলছে। বাংলাদেশে গ্রামীণ ব্যাংকের কার্যক্রম কীভাবে পরিচালিত হচ্ছে, তা দেখতে, শিখতে ও জানতে বিশ্বের বহু দেশের গুণীজন, সাংবাদিক ও ছাত্রছাত্রীরা প্রায় ইউনুস সেন্টারে ভিড় করে থাকেন।ক্ষুদ্রঋণের মাধ্যমে দেশের দরিদ্র মানুষের আর্থসামাজিক উন্নয়নে গ্রমীণ ব্যাংক এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখে এবং তারই ফলস্বরূপ ২০০৬ সালে নরওয়ে ভিত্তিক নোবেল কমিটি প্রফেসর ড. মুহাম্মদ ইউনূস ও তার নিজ হাতে গড়া প্রতিষ্ঠান গ্রামীণ ব্যাংককে নোবেল পুরস্কারে ভূষিত করে, যা আজ বিশ্বব্যাপী সমাদৃত ও স্বীকৃত। ড. মুহাম্মদ ইউনূস বাংলাদেশসহ সারা পৃথিবীব্যাপী তার কৃতকর্মের জন্য সম্মানীত ও সমাদৃত।বর্তমানে তিনি দারিদ্র্য বিমোচনের লক্ষ্যে নতুন একটি ধারণা ও তত্ত্ব নিয়ে সারা পৃথিবীব্যাপী কাজ করে যাচ্ছেন। আর সেটি হলো সামাজিক ব্যবসা বা সোশ্যাল বিজনেস। সামাজিক ব্যবসার এই ধারণাটি পৃথিবীর প্রতিটি দেশ ইতিবাচকভাবে গ্রহণ করেছে। আর সেই লক্ষ্য নিয়ে ড. মুহাম্মদ ইউনূস রাতদিন নিরলসভাবে কাজ করে যাচ্ছেন।এখন প্রশ্ন হলো, সামাজিক ব্যবসা বা সোশ্যাল বিজনেস কী? বিশ্বের অর্থনৈতিক মানচিত্রে দুটি তত্ত্ব দীর্ঘদিন ধরে প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো পুঁজিবাদ ও সমাজতন্ত্র। নানা কারণে এখন আর সমাজতন্ত্র আলোচনার কেন্দ্রবিন্দুুতে নেই। কিন্তু সারা পৃথিবীজুড়ে পুঁজিবাদ বিরাজ করছে দোর্দণ্ড প্রতাপে। সেই পুঁজিবাদও আজ নানা কারণে সংকট ও প্রশ্নের সম্মুখীন।এরকম বিশ্ব অর্থনৈতিক পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে ক্ষুদ্রঋণের উদ্ভাবক, বাংলাদেশের গর্ব, শান্তিতে নোবেল পুরস্কার বিজয়ী প্রফেসর ড. মুহাম্মদ ইউনূস বিশ্বের কাছে তুলে ধরেছেন তার সাম্প্রতিক ‘সামাজিক ব্যবসা’ তত্ত্ব। এই ব্যবসায় বিনিয়োগকারী একটা সামাজিক সমস্যা সমাধানের লক্ষ্যে বিনিয়োগ করবেন, কিন্তু সেই ব্যবসা থেকে বিনিয়োগকারী কোনো ধরনের মুনাফা গ্রহণ করবেন না। শুধু বিনিয়োগের অর্থ তুলে নিতে পারবেন। মুনাফার অর্থ দিয়ে নতুন কোনো সামাজিক ব্যবসা শুরু করতে পারেন অথবা বর্তমান ব্যবসার সম্প্রসারণ করতে পারবেন। অর্থাৎ মুনাফার অর্থ পুনর্বিনিয়োগ করা যাবে, যার মাধ্যমে তৈরি হবে নতুন নতুন কর্মসংস্থান। বিশ্বব্যাপী ব্যবসায় মুনাফা বৃদ্ধির যে প্রবণতা দেখা যায়, তার বাইরে ব্যবসাকে সামাজিক কল্যাণের জন্য নিয়ে আসাই সামাজিক ব্যবসার মূলকথা।পৃথিবীর বিভিন্ন দেশে আজ সামাজিক ব্যবসা ছড়িয়ে পড়েছে। যেমন- ইউরোপের দেশ আলবেনিয়ার রাজধানী তিরানায় সামাজিক ব্যবসার আওতায় বৃদ্ধ নিবাস তৈরি করা হয়েছে। ২০১২ সালে এই উদ্যোগ নেয়া হয়। বর্তমানে এই বৃদ্ধ নিবাসে ২৫০ জন বয়স্ক ব্যক্তি রয়েছেন, যা ইতোমধ্যে একটি সফল উদ্যোগ হিসেবে স্বীকৃতি পেয়েছে।ড. মুহাম্মদ ইউনূসের মতে, বেকারত্ব দূর করতে সামাজিক ব্যবসা একটি কার্যকর ব্যবস্থা। বেকারত্ব এখন পুঁজিবাদের নতুন সমস্যা হয়ে দাঁড়িয়েছে। তার মতে, এই সামাজিক ব্যবসা দিয়েই বর্তমান বিশ্বের বেকারত্বের সমাধান করা সম্ভব। তরুণ-তরুণীদের স্বপ্ন ও উদ্যোগ দিয়ে বেকারত্ব দূর করতে হবে। তাইতো তিনি গুরুত্ব দিচ্ছেন তারুণ্য, প্রযুক্তি ও সুশাসনকে। তার মতে, ভালো চাকরি না খুঁজে উদ্যোক্তা তৈরিতে জোর দিতে হবে। তাই তরুণ প্রজন্মকে উদ্যোক্তা হতে হবে। কারো অধীনে নয়, বিশ্বকে নেতৃত্ব দিতে হবে নিজের পায়ে দাঁড়িয়ে। এ লক্ষ্য অর্জনে সামনে থাকছে তার থ্রি জিরো তত্ত্ব। এগুলো হলো- দারিদ্র্য, বেকারত্ব ও কার্বন নিঃসরণ। বসবাসযোগ্য পৃথিবী গড়তে হলে এগুলোকে শূন্যে নামিয়ে আনতে হবে। তৈরি করতে হবে তিন শূন্যের পৃথিবী। অর্থাৎ শূন্য দারিদ্র্য, শূন্য বেকারত্ব ও শূন্য কার্বন নিঃসরণ।ড. ইউনূস মনে করেন, পৃথিবীতে এমন পরিস্থিতি আসবে, যখন বেকারত্ব বলে কিছু থাকবে না। একজন সুস্থ শরীরের লোক বেকার থাকবে এটা হতে পারে না। তিনি তরুণ প্রজন্মের প্রতি আহ্বান জানিয়ে বলেন, তোমরা ব্যবসার ধারণা নিয়ে আসো। আমরা তোমাদের সহযোগিতা করব। ড. ইউনূসের মতে, কাজের ক্ষেত্রে বয়সের কোনো সীমা থাকা উচিত নয়। অবসর বলে কোনো শব্দই থাকা উচিত নয়। রিটায়ারমেন্টকেই রিটায়ারমেন্টে পাঠানো হবে। তাই সামাজিক ব্যবসাকে কাজে লাগিয়ে পৃথিবী থেকে দারিদ্র্য ও বেকারত্ব দূরীকরণের মাধ্যমে মানুষকে স্বচ্ছল ও স্বাবলম্বী করে গড়ে তোলার লক্ষ্যে বিশ্বের সব দেশ এগিয়ে আসবে, এটাই আমাদের সবার প্রত্যাশা।ড. ইউসুফ খান : কলাম লেখক।

ভয়াবহ আকার ধারণ করেছে দেশের চলমান বন্যা পরিস্থিতি। এ পর্যন্ত ১২ জেলায় ১৫ জনের মৃত্যুর খবর জানিয়েছে দুর্যোগ ব্যবস্থাপনা ও ত্রাণ মন্ত্রণালয়। পানিবন্দি অন্তত ৯ লাখ পরিবার।ভারতীয় পাহাড়ি ঢল ও টানা বৃষ্টিতে ডুবে আছে দেশের অন্তত ১২ জেলার বহু মানুষ। কোথাও কোথাও পানি কমতে শুরু করলেও বেশিরভাগ এলাকায় বাড়ছে। বেশ কয়েকটি নদীর পানি বিপৎসীমার ওপর দিয়ে বইছে।দেশের চলমান এমন বন্যা পরিস্থিতিতে ‘গণত্রাণ’ কর্মসূচি শুরু করেছে বৈষম্যবিরোধী ছাত্র আন্দোলন। যেখানে ত্রাণ পৌঁছে দিতে হাজারো মানুষের ঢল নামে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্র-শিক্ষক কেন্দ্রে (টিএসসি)।ছাত্র-ছাত্রী থেকে শুরু করে বিভিন্ন শ্রেণি-পেশার মানুষজন টিএসসিতে যাচ্ছেন তাদের ত্রাণ দিতে। যা দেখে অনুপ্রাণিত হচ্ছেন অনেকেই। এমন পরিস্থিতি দেখে প্রশংসাও করছেন অনেকে।শনিবার (২৪ আগস্ট) বেলা ১১টার পর নিজের ফেসবুক আইডিতে টিএসসির ত্রাণ কর্মসূচি নিয়ে পোস্টে করেছেন জনপ্রিয় ইসলামী আলোচক মাওলানা মিজানুর রহমান আজহারী।ফেসবুক পোস্টে তিনি লিখেছেন, বিকেলের ঝালমুড়ি আর ফুচকা যাদের মিস হয়না, বাসে হাফ ভাড়ার জন্য যারা তর্ক জুড়ে দেয়— সেই ছাত্র ছাত্রীরা আজ তাদের পুরো মাসের হাত খরচটা অবলীলায় দিয়ে দিচ্ছে টিএসসির ত্রাণ তহবিলে। মাশাআল্লাহ! আমরা তো এমন বাংলাদেশেরই স্বপ্ন দেখি।বৈষম্যবিরোধী ছাত্র আন্দোলনের উদ্যোগে সকাল ১০টা থেকে টিএসসির ফটকে স্থাপিত বুথে ত্রাণ সংগ্রহ শুরু হয়। বেলা বাড়ার সঙ্গে সঙ্গে সেখানে মানুষের উপস্থিতি বাড়তে থাকে। ত্রাণ সংগ্রহ কার্যক্রম চলে রাত ১০টা পর্যন্ত।রাজধানীর বিভিন্ন স্থান থেকে মানুষ ব্যক্তি বা প্রতিষ্ঠানের উদ্যোগে বিভিন্ন পরিবহনে করে বন্যার্তদের জন্য খাবার, জামা-কাপড়, ওষুধ ও প্রয়োজনীয় সামগ্রী নিয়ে আসেন। অসংখ্য মানুষ তাদের ব্যক্তিগত গাড়িতে করে ত্রাণ সামগ্রী পৌঁছে দেন। তা ছাড়া বিকেলে বিজিবির একটি কাভার্ড ভ্যান ভর্তি করে ত্রাণ শিক্ষার্থীদের কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়।